Dämonologie Zentralasiens

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Dämonologie Zentralasiens
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Dämonologie Zentralasiens - Peri, Genies, Genies, Entwickler, Albatas
Dämonologie Zentralasiens - Peri, Genies, Genies, Entwickler, Albatas

Viele Völker Zentralasiens und Kasachstans waren von einer abstrakten Vorstellung von Geistern geprägt. Die Tadschiken hatten also in ihrer Sprache keinen speziellen verallgemeinernden Begriff für dieses Konzept. Normalerweise wurden die Privatnamen einiger der berühmtesten Charaktere der tadschikischen Dämonologie verwendet.

In den Fällen, in denen sie allgemein über Geister sprechen wollten, griffen sie auf allegorische Ausdrücke zurück. Oft werden die Wörter "Käse" - "Ding, etwas", "Zien" - "Schaden", "Bala" - "Unglück" verwendet. Die Ersetzung dieser Worte für die Namen der Geister wurde durch den Unwillen verursacht, „ihre Aufmerksamkeit zu erregen. Auch andere Nationen hatten ein Tabu bezüglich der Namen von Geistern und Göttern.

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Die Zusammensetzung des Pandämoniums unter den Völkern Zentralasiens und Kasachstans ist mehr oder weniger homogen. Jeder hat Ideen zu Dschinn, Peri, Devas und Albatas. Die Düfte wurden in drei Kategorien eingeteilt:

  1. "Reines" Leben in Mazaren, also den Geistern der toten Heiligen. Ein solcher Geist wurde entweder mit dem Namen eines Heiligen oder mit dem in diesem Fall häufig verwendeten Wort "mazar" bezeichnet. Dem Glauben nach waren "reine" Geister menschlichen Ursprungs und gingen auf den Ahnenkult, manchmal Helden, zurück.
  2. Albasty, jinn (ajin), dev.
  3. Peri

Albasty

Albasts erschienen in Form einer mehrreihigen Frau oder einer Frau mit langen, hängenden Brüsten, mit langen Zöpfen, die sie kämmte, und saß irgendwo unter einem Baum, meistens unter einer Nuss. Daher gilt die Nuss als schlechter Baum, unter dem es gefährlich ist, lange zu bleiben und vor allem einzuschlafen.

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Der Legende nach machen Albasten Frauen unfruchtbar, indem sie ihre Fortpflanzungsorgane "binden". Um vom Zauber befreit zu werden, muss eine Frau den Fluss überqueren. Bemerkenswert ist, dass der Durchgang durch fließendes Wasser von vielen Völkern als ein Mittel angesehen wird, sich von jeder magischen „Bindung“zu befreien.

Albasts schickten Krankheiten. Darüber hinaus wurden die Ursachen von Krankheiten in den meisten Fällen als ganz spezifische Handlungen von Geistern verstanden. Es wird zum Beispiel angenommen, dass die Albasten eine Person mit ihren "Fingern" schlagen, wodurch ihr Körper mit Prellungen übersät wird - den Spuren ihrer Finger. In Samarkand sagten sie, dass Geister einen Menschen mit der Hand berühren.

Die Legende über die Begegnung der Albasta mit dem König Salomo (Suleiman), der in der muslimischen Welt auch als König der Dämonen und Geister gilt, ist weithin bekannt. In einer der Versionen der Legende heißt es, dass den Albasten befohlen wird, ihr eigenes Bild zu machen, und versprechen, demjenigen, der es bei sich trägt, keinen Schaden zuzufügen. So wurde das Amulett zum Schutz vor Albasta nach dem genau umgekehrten Prinzip verwendet: Das Abbild des Geistes wurde mitgenommen.

Der Brauch, Götzen als Amulette zu tragen, ist in ganz Zentralasien bezeugt. In Buchara wurden im 10. Jahrhundert nach der Einführung des Islam jährlich Jahrmärkte abgehalten, auf denen Götzen verkauft wurden und wer sein Götzenbild verlor oder ein baufälliges ersetzen wollte, kaufte dort ein neues. Idole wurden auch als Amulette in die Türen von Burgen geschnitzt.

Genies

Das Konzept von Dschinn oder Ajin war anders. Die Usbeken von Khorezm präsentierten diese Dämonen als etwas sehr Kleines - wie Mücken. Unter Tadschiken werden Ajins in Form von etwas Haarigem gezeichnet, wie einer Katze oder einem Pelzweinschlauch.

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Im Gegensatz zum islamischen Verständnis des Geistes als aus "reinem Feuer" stammend, sahen ihn die Tadschiken als ein unreines Wesen, das sich schmutzige Orte aussuchte: Misthaufen, zerstörte Häuser, verlassene Mühlen. Es ist bemerkenswert, dass die Ajins, die eine Person bestrafen wollten, sie nur mit ihren Haaren berühren konnten.

In manchen Gegenden herrscht der Glaube, dass Mädchen abends nicht mit Puppen spielen dürfen. Der Grund für das Verbot war die Angst, Dämonen anzulocken: Die Tadschiken hatten Angst, dass sich die Ajins versammeln und, da sie dachten, die Puppen seien von ihrer Rasse, sie mitnehmen und wegtragen würden. In diesem Zusammenhang ist es merkwürdig, dass die Puppen, die während des kasachischen Rituals hergestellt und dann in die Steppe geworfen wurden, so hergestellt wurden, dass die Geister sie mit „ihren Schwestern“verwechseln.

Devas

Dämonen - Devas (Diven) waren eine der zentralen Figuren der Dämonologie. Devas scheinen Riesen zu sein, mit Wolle bedeckt, mit scharfen Krallen an Händen und Füßen, mit schrecklichen Gesichtern. Devas leben in ihren Höhlen, Devloch genannt, an wilden, unzugänglichen Orten oder in Bergen, auf dem Grund von Seen, im Inneren der Erde. Dort bewachen sie die Schätze der Erde - Edelmetalle und Steine; berühmt für ihre Schmuckkunst.

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Bergstürze und Erdbeben wurden durch die Arbeit der Devas in ihren Werkstätten erklärt oder durch die Tatsache, dass "die Devas toben". Devas hassen Menschen, töten sie oder halten sie in ihren Behausungen in Kerkern und verschlingen jeden Tag zwei Menschen. Sie sind den Bitten der Gefangenen gegenüber unempfindlich und reagieren auf Flüche im Namen Gottes mit Gotteslästerung.

Legendäre iranische Könige und Helden fungieren als Devobors; in "Yashts" verleiht Ardvisura Anahita Sieg und Macht über die Devas Yima, Kai Kavus und andere Helden. Das wichtigste Devoboret in der antiken persischen Mythologie war Rustam. Nach einem uns überlieferten Fragment eines frühen sogdischen Werks aus dem 5.

„Viele kletterten auf Streitwagen, viele auf Elefanten, viele auf Schweine, viele auf Füchse, viele auf Hunde, viele auf Schlangen und Eidechsen, viele zu Fuß, viele flogen wie Drachen und viele gingen auch kopfüber und mit den Füßen nach oben Regen, Schnee, Hagel und großer Donner; sie stießen Schreie aus; strahlten Feuer, Flammen und Rauch aus."

Aber Rustam besiegte die Devas.

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Das königliche Buch des persischen Dichters Ferdowsi "Schah-Name" ist voll von Verschwörungen des Kampfes mit den Devas: Der Sohn des ersten Königs Kayumars Siyamak stirbt durch die Hände des schwarzen Devas, aber sein Sohn Khushang zusammen mit seinem Großvater, tötet den schwarzen Deva und stellt das Reich des Guten wieder her, das er zerstört hatte.

Der iranische König Kai Kavus, der böse Geister vernichten will, bricht zu einem Feldzug gegen das Königreich der Devas von Mazandaran auf und wird, von ihrer Hexerei geblendet, von dem weißen Deva mit seinem Gefolge gefangen genommen.

Kai Kavus bittet Rustam um Hilfe, und er besiegt Shah Mazandaran Deva Arshang und tötet dann den weißen Deva, befreit den König und stellt seine Sehkraft mit einer Droge aus der Leber des Devas wieder her. Als mythologische Figur sind Devas am häufigsten bei den usbekischen und tadschikischen Völkern anzutreffen, während sie bei anderen Nationalitäten oft als fabelhafte Bilder erscheinen, obwohl sie mythologische Merkmale behalten.

Peri

Peri ist eine Parfümliebhaberin. Typischerweise war der Wettgeist, der sich in eine Person verliebte, vom anderen Geschlecht. Aber manchmal wählte er eine Person des gleichen Geschlechts für sich aus, dann beschränkte sich ihre Beziehung auf Freundschaft. Tadschiken glaubten, dass diese Gewerkschaften Kinder gebären könnten, oft imaginäre. Es gab die Überzeugung, dass, wenn eine Wettfrau Kinder von einem Mann hätte, seine Frau unfruchtbar wäre.

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In späteren Aufführungen sind Peri schöne übernatürliche Wesen, die in Form einer Frau erscheinen. Peri unterstützt ihre irdischen Auserwählten. Die Boten und Vollstrecker ihres Willens sind magische Tiere und Vögel, die der Peri gehorchen. Das Aussehen der Peri selbst wird von einem außergewöhnlichen Aroma und Duft begleitet.

Peri sind sehr mächtige Kreaturen, die in der Lage sind, in den Kampf zu ziehen und böse Dämonen und Geister zu besiegen. Vom Himmel fallende Sterne sind ein Zeichen für einen solchen Kampf. Peri sind unverzichtbare Teilnehmer der Aktion in den Mythen und Geschichten der Völker des Iran und Zentralasiens: Perser, Afghanen, Tadschiken, Usbeken, Belutschen usw., wo sie die Rolle von Feen der westeuropäischen Kulturtradition spielen.

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